光。

一个简单到不能再简单的词。

一zhong常见到不能再常见的现象。

却是一缕贯穿了人类科学史的、到22世纪都依旧扑朔迷离的迷雾。

说起光这东西，后世许多人脑海中蹦chu的应该先是波粒二象xing。

接着是迪迦奥特曼，然后是光的干涉衍she1这些字yan儿。

其实吧。

人类对于光本质的思考，在公元前就已经chu现端倪了。

例如在古代东方。

人们认为太yang是神灵的化shen，例如羲和、日主、东君，还有被后羿she1下来的金乌等等。

而古代西方呢，一开始liu行的是恩培多克勒的看法。

他认为世界是由水、火、气、土四大元素组成的，而人的yan睛是女神阿芙洛狄忒用火点燃的，光也属于火。

恩培多克勒后的柏拉图则认为，有三zhong不同的光。

分别来源于yan睛，被看到的wuti以及光源本shen。

至于视觉，便是三者综合作用的结果。

柏拉图再往后，便chu现了卢克莱修、阿尔·哈桑这一大堆的唯心思想。

而思想一多，自然就会有人去用实际手段验证真伪了。

不过值得一提的是。

历史上第一次对光传播有明确研究记载的文献并不是chu自西方，而是由华夏先贤所著的《墨经》。

《墨经》约完成于周安王14年癸巳，也是就是公元前388年，其中有一个很有名的研究案例。

这个案例chu自《墨子·经说下第四十三》：

【景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若she1，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。】

景就是影，指wuti的影像。

因此这句话的意思是：

光线象she1箭一样，是直线行进的。

人ti下bu挡住直she1过来的光线，she1过小孔，成影在上边。

人ti上bu挡住直she1过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。

这个描述光的宏观xing质完全一致，也是对光沿直线传播的第一次科学解释。

除此以外。

墨家还知dao另一个概念——光在透镜或凹面镜之前会聚焦：

“在远近有端与于光，故景瘴内也。”

內就是纳，也就是聚集在一点的意思。

《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，因此当时的墨家也已经研究chu了光线的聚集原理。

不过可惜的是。

由于华夏古代科学ti系不完备的缘故，在光学后续的发展过程中，古代华夏的chu彩点就不多了。

当然。

这倒不是说华夏没人研究光学，而是华夏在《墨经》之后，找不到一个能够被梳理成时间线的光学研究记录。

而在西方，欧几里德在《反she1光学》一书里研究了光的反she1问题，托勒密对光的宏观xing质进行了补充。

后来又chu现了开普勒之类的研究者。

到了1621年。

尼德兰wu理学家涅耳，总结chu了光的折she1定律。

接着在差不多同一时间。

笛卡尔在他《方法论》的三个附录之一的《折光学》中，率先提chu了这样的可能：

光是一zhong压力，在媒质里传播，并且世界上存在以太这zhongwu质。

也这也是近代光学的万恶之源，一个非常重要的节点。

如今

自那以后。

光学就如同剑宗与气宗一般，chu现了两个截然不同的派别。

首先chu现的是波动说。

如今大家公认的波动说提chu者是惠更斯，但其实吧，最早发现波动说证据的是一位意呆利数学家。

此人叫zuo弗朗西斯科·格里ma尔迪。

当时他zuo了一个实验：

他让一束光穿过两个小孔后找到暗室里的屏幕上，发现在投影的边缘有一zhong明暗条纹的图像。

于是格里ma尔迪便提chu了光可能是一zhong类似水波的波动，这就是最早的光波动说。

只可惜这位数学家能力有限，无法进行更shen入的研究，最终由惠更斯首次完整的给chu了光的定义：

光不是一zhongwu质粒子，而是由于介质的振动而产生的一zhong波。

至于传播光的介质，就是被笛卡尔重新炒火的‘以太’。

再往后就是胡克扛旗，小niu提chu微粒说的事儿了。

不过值得一提的是。

虽然小niu的微粒说