散者，神驰也；昏沉者，神未清也。散易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。

凡坐需要静心纯炁，心何以静？在息上。息之，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气，则浊，浊则昏沉而睡，自然之理也。

丹书云：‘能抱卵心常听’，此要诀也。盖之所以能生卵者，以‘气’也。‘气’止能‘温其壳’，不能其中，则以心引炁，其听也，一心注焉，心则气，得‘气’而生矣。

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虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何‘谓照’？即光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即‘内视’也，非实有‘内视’，即用‘神识内窥’，而非用耳目视听。

故，‘回光’兼之以调息，此法全用‘耳光’，一是‘目光’，一是‘耳光’。‘目光’者，外‘日月光’也，‘耳光’者，内日月也。然，‘’即光凝定，同而异名也。故，聪明总一灵光而已。

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‘气息’者本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼应之，故内呼与外呼，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。‘神明漏尽’，如‘木槁灰死’矣。然则，无念乎？不能无念也，无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。呼相随，妄念徒生，想多了劳心费神，有害无益。

盖‘心细则息细’，‘心一动则炁动’。‘定心’必先之以养炁者，亦以心无手，故缘气为之端倪，所谓‘纯炁之守‘’也。

一有声，便初浮不能细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心可识矣。

昏沉睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有，不落昏沉睡者。”

目不外视，耳不外听，则闭而内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即‘日月光’也。这说明要治疗因‘魂不守舍’或‘魄受损’导致的‘昏聩’，可通过‘神识内窥’来行调理呼。

辈不明‘动’字，‘动’者以线索牵动言，即‘制’字之‘别名’也。即可以奔趋使之动，独不可以‘纯静’使之‘宁’乎。此大圣人，视‘心炁’之，而善立方便，以惠后人也。

散尚有方所，至昏沉全是‘魄’用事也。散尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯为主’矣。静坐时睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即鼻之息，虽非真息，而真息之，亦寄于此。

何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即‘内听’也，非实有‘内听’。听者听其无声，视者视其无形。

大约‘昏沉’、‘散’二病，只要静功，日日无间，自有大休息。若不静坐时，虽有散，亦不自知。

‘死心’非‘枯槁’之谓，乃‘专一不二’之谓也。佛云：‘置心一，无事不办。’心易走，即‘以炁纯之，‘炁’易，‘即以心细之’，如此而焉有不定者乎？这说明佛门僧“坐禅定”，靠的是如何将‘心态’与‘呼’协调。

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坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之，不可使耳闻，听惟听其无声也。

既知散，即是却散之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

故母随有时外，而‘常作侧耳’势，其‘神’之所注未常‘间’也。神之所注，未常‘少间’，即‘气’亦昼夜无间，而‘神活’矣。‘神活’者，由其心之‘先死’也。‘人能死心’，‘元神活矣’。

章：“回光调息”。吕祖曰：“《宗旨》只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散，二尽之。却此有‘机窍’，无过‘寄心息’，‘息’者自‘心’也，‘自心为息’，心一动，而即有‘气’，即‘呼’。