这唐朝的张说确是大诗人，三次官至宰相，还平过胡人叛，是文武全才之人，当然，人无完人，他也有很多被人诟病的地方，比如那个岳父老泰山典故的由来。其接着玄宗泰山封禅之机，得授仙人灵书和法，得习法真宗后，便倦怠朝政，及至开元十八年，开始托病在家不朝，玄宗顾念老臣，几次登门探望甚至亲自书写药方助其调养。同年十二月，也就是这个季节，病逝。死后，玄宗为其举哀并亲自书写了神碑与他。而实际，他只是诈死远遁，潜心修去了。

天上灵书下，空中妙伎迎。迎来烟雾，渺渺戏蓬瀛。

张济是以符箓，陈表来请仙，记开中箓，真官表上清’采用赋的手法，直言其事，请来三岛九仙并送来了灵书，这灵书就是张济后来修行的法门，‘金炉承诀，玉牒启玄机’中的金炉和玉牒是重要的法，以比的手法写以附意，表述了这两**的重要功能：‘乘风嬉浩，窥月光辉；作赋看神雨，乘槎辨星’；最后以兴的手法，引起所咏之辞‘暂住蓬莱戏，千年始一归’。这才是修行的大成。

随着着自在的诵读，我低声复述着：“但这里哪里有仙？”

老尴尬的笑了笑，又向茶壶内续了些：“我们嘛哪个也不是，我们属于不被载宗派总薄的外五之一！”。

“非也非也，恰恰相反”。老否定：“家讲究清静无为，声明赫赫不是法本。”

自在没有直面我的问题，而是继续说“诗有六义:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风雅颂多在诗经里使用，后续年代使用赋比兴手法较多，赋者，敷陈其事而直言之也；比者，写以附意，扬言以切事者，以彼比此也；兴者，起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，即先言他以引起所咏之辞也。

张济写的这个家四首奉敕撰，世人都以为是首一的‘金坛启曙闱’起笔，首一至首四正序排列，以首四的‘渺渺戏蓬瀛’收笔。实际并非如此。只有我们后续传人，才知，应当是以首四的‘记开中箓’起笔，首四至首一倒序的排列，以首一‘千年始一归’为收笔。这方是张济的本意。

照《诸真宗派总簿》所列派，共计列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，教已经不存在这么许多纷岐错杂的派，过去的小支派，不於全真，便是附於正乙，故现在教基本是全真与正乙两大派。

。焚香三鸟至，炼药九仙成。

“中国的门，派和分支众多，教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖。细数分支，如照谱系分的话，有什么混元派，尹喜派，少派，纯派、重派、随山派，嵛山派，清净派、崂山派、清微派、正义派等。

我听的心驰神往，这张济当真是神仙一般的人。“这人当属于您的创派祖师啊，想必在门中也是赫赫有名吧？”

“那这张济是创了哪个支派呢”我好奇的问。