行这个召来很多幽隐之路，到后来得到了一个不异的结论，而有了共同的方向！【09】

以升天为涅槃？当然不究竟！

由此计度，五现涅槃，堕落外，惑菩提，是则名为：第十外，立五中，五现涅槃，心颠倒论。」

我捫慢慢来审视自己的生命之元吧！

五虽为一念？

召！同业，投胎识，消磨而生灭六！真心住在元之中。

识尽则准备胎另投胎去！

行第十，五现涅槃。

记住如全真？生命的自是不能存在的！

但不沦陷其清净！

诸类不再召？在于十方界，已获得它不异之同！

在行与识之间早已神而异熟。

教末法时代的修行人的心，开觉真义，于无上，不遭到枝叶岐路者的扰，勿令其心，成为祈求得少为足的心，应作大觉王，清净的指正确的目标来！」

说行是在行！

先整理五十吧。

于涅槃天，将大明悟！

我应该跟他们商议这一件事！

这样群召有了同。

十方世界，以及自己的心，如那琉璃内外清彻，名识尽。

或以初禪，无忧的缘故？

区宇，受区宇，想区宇，行区宇，识区宇，他们是无法去明瞭的！

你要悟；说它是什么？你就错了！

不过已染！

「眾生顽迷，不自忖量？逢此现前，以迷为解，自己还说自登圣境！大妄语的罪成立，堕无间地狱去！

你等必须将如来的话，于我灭度之后，传示于末法世界，普遍的叫眾生觉了这个正确的义理！无令心自起孽，保持覆护，消灭邪见！

请勿害怕。

这个五中，行的特就是：你找不到它昨天和明天的踪跡与航路？就是当下？你也搞不懂它在什么？

而佛对于生命的描述是不一不异的大乘观。

也就是真妄芦的真相。

却是生命之元，在定中观行实在是生异熟的扰动归之于识，识受召而胎，刚开始只有后来生六！

如鸣之后，瞻顾东方，已有现！

在中，对于纷至沓来的召？电光应之中，心行慢慢的从前五中获得了不异的同念？

此则名为：识区宇！」

佛又说：「阿难！如是十，禪那狂野，皆是行，用心互，所以才有这谬悟现！」【08】

其实是真心在作用！

或以界，为正转依，观见圆明，生慕的缘故？

我整理好这段佛经，人几乎掛掉？

也在这个同中，消磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。

或以四禪，苦乐二亡，不受回，生灭的缘故？

尤其突然冒来的「在中」这四个字！我以为是神来之笔，因为在有染的识必然因妄而有而不失其清净，这是生命与自的真相。

而涅槃无相在。〈老柏火箭船品〉

观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。」

这是天大的笑话吗？

说止又像止！

观其元由执之于心！来去明白了！本元也看透了。

我们用很普通的话来说？行是无来无去无代志的话？那么识则有徵兆，代表有一个念被肯定了，新的局面将一同之！

佛又说：「如果说对于群集的召？

或以三禪，极悦随之的缘故？

佛说：「阿难，那位善男，修三地，行尽了，诸世间的清幽扰动，同分的生机，倏然灰裂灰灭，沉潜细的纲纽之中〈补特伽罗位〉，那些陈年的业力，的埋伏在某，应一时悬绝！

但是它有异熟之妙－－会变什么来！

说无即无！

或以二禪，心无苦的缘故？

所谓五三昧定？

定中的五十，对于一个从未学定的人来说，是很难明白的！

达十方十二类的生！牠门受命的元由？他都知了！

这个力量存在于识之中。

八月八日。早上七多就起来了，因想：灵修的为后一章，他们可以参加也可以不参加。

在中！隐见生命的十二因缘。

如是循环，五究竟？

你只能等待他开结果！

其光明是神识里真心所作。

天，四个禪天，这五个地方还是有相在！

佛说：「又在三地中，诸善男，凝正心，不得便，穷生类本，观彼幽清，常常来扰动本元之地，于后后有，生计度来的人，是人坠五涅槃论。

因此你不能去论断它？

迷有漏天，作无为解，五安隐，为胜净依！

不沉，发现了幽秘！

六尘静，无復驰逸奔，内外湛明，无所！

读者可以慢慢证得这个一念回的生命的澳秘！

是人则能超越命浊！